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总而言之，宋明儒学的心性本体论兼具开新与保守的两面性，而狄百瑞没有意识到其中保守性的内容对于现代性价值的危害，直接以此为儒家人格主义的本体论依据，而无法在积极批判的前提下继承发展宋明儒学，因此根本无法为现代性人格奠定哲学基础。

继承庄存与学术路数者有刘逢禄、龚自珍、魏源，以及戊戌维新的领袖康有为等人，由此掀起了波澜壮阔的学术变革和社会革兴的时代大潮。何休注中称据鲁去周之正而行夏之时，是讲孔子含有深意地变周历的春季为夏历的冬季，预示着朝代要改变，新局面将出现。

……世俗莫知求《春秋》之义，徒知求《春秋》之事，其视圣经，竟似《左氏》记事之标目，名存而实亡矣!⑧孔广森针对当时盛行于许多朴学家中专重史事、忽视史义的观点，提出孔子据鲁史而修成的《春秋经》，所着重的是义旨。由此证明，公羊学说作为具有典型意义的中国本土历史阐释学体系，确实能为建构当代中国历史阐释学理论提供宝贵的思想资料。舍其本而求其末，舍其大而求其小，是凌氏学术的特点。他由此得出一条原则：《春秋》之志，天伦重矣，父命尊矣。南面者无君国之心，北面者有二君之志，位又焉在矣!十年无正(按，指自隐公二年至十一年，《春秋》经文中均无正月字样)，隐不自正，国以无正也。

(24)不久清廷即下令禁毁，1898年、1900年又两次严令毁版。抛弃了何休的三科九旨和公羊学的政治性等项特点，孔广森对《公羊传》所作的解释就失去活泼的生命力，变成一般的朴学家的训诂考订文字，公羊学应有的思想上哲理上的启发力量骤失。◇《通典》卷101〈礼六十一 凶二十三·为废疾子服议〉：今有狂痴之子，不识菽麦，不能行步，起止了无人道，年过二十而死。

◇ 《大戴礼记·世代》：天道以视，地道以履，人道以稽。（2）文渊阁四库全书电子版-原文及全文检索版，该数据库以台北商务印书馆1986年版《景印文渊阁四库全书》为底本，由迪志文化出版有限公司及书同文计算机技术开发有限公司承办制作，上海人民出版社和迪志文化出版有限公司出版，1999年11月发行，产品代号：SKQS-V- 02，中华人民共和国标准书号：ISBN 7-980014-91-X/Z52。今按：人道一词在古代文献中的含义，可从外延与内涵两方面看。（3）《四部丛刊09增补版》全文检索系统（含《四部备要》）网络版电子检索系统之《四部备要》部分，表中简称《四部备要》。

◇《汉书·王莽传》有司徒典致文瑞，考圜合规，主司人道，五教是辅，帅民承上，宣美风俗，五品乃训。（方按：他本其事前多有务，读作人道象焉，务其事而不务其辞。

从内涵看，人道既可指个人生命之道，也可指人伦关系之道，还可指人间秩序之道（即治道）。 ◇《朱子语类》卷127〈本朝一·高宗朝〉：古人置宦者，正以他绝人道后可入宫。◇ 《宋元学案》卷49〈晦翁学案下·熊勿轩考亭书院记〉：若井田若学校，凡古人经理人道之具，尽废。1、依《四库全书》检索的文献主要有：二十四史。

◇《元丰类稿》卷10〈洪范传〉：人道莫急于养生，莫大于事死，莫重于安土。另外还有：《尚书大传》（孙之騄辑）、《书经衷论》（张英）、《论语学案》（刘宗周）、《文子》、《贞观政要》、《困学纪闻》、《张子全书》、《近思录》、《宋名臣言行录》、《朱子语类》、《东坡全集》、《龙川集》、《明儒学案》、《经义考》。人道即人体性器官活动方式。◇《朱子语类》卷62〈中庸一·第一章〉：循人之性则为人道，循马牛之性则为马牛之道。

◇《礼记·丧服小记》：亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。◇《韩诗外传》卷１：今杀其君，所以反天地，逆人道也。

人道指正常人身体行动方式。质于人道之善，则民性弗及也。

◇《春秋繁露·玉杯》：《春秋》论十二世之事，人道浃而王道备……是以人道浃而王法立。◇《庄子·人间世》：事若不成，则必有人道之患。……遍知万物而不知人道，不可谓智。(3)集部：《六臣注文选》、《曹子建集》、《韩愈集》、《柳宗元集》、《范文正公集》（范仲淹）、《司马光文集》、《临川文集》、《欧阳修文集》、《栾城集》（苏辙）、《元丰类稿》、《真德秀论文集》、《朱子文集》、《象山全集》、《水心文集》、《姜斋诗文集》（王夫之）、《亭林诗文集》（顾炎武）、《南雷集》（黄宗羲）、《鮚埼亭集》（全祖望）、《逊志斋集》（方孝孺）、《戴东原集》（戴震）、《方望溪全集》、《曾国藩文集》（曾文正公诗文集）、《抱经堂文集》（卢文弨）、《定盦文集》（龚自珍）等集部文献。◇ 《新语·明诫》：尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。◇ 《六韬·武韬·发启》：天道无殃不可先倡，人道无灾不可先谋。

内涵 （a）指个人之道 包括生命之道、修养之道，亦可指个人生活方式、人生道路，等。房玄龄注：政令须合人心。

见严可均《老子唐本考异〉（转引自朱谦之，《老子校释〉，北京：中华书局，1984/2006年，页299）。◇ 《国语》卷4〈鲁语上〉：犯鬼道二，犯人道二，能无殃乎？ ◇ 《荀子·礼论》：祭者……其在君子，以为人道也。

◇通书：《通典》（9见）、《通志》（18见）、《文献通考》（30见）。◇《礼记·缁衣》：夫民闭于人而有鄙心郑注：言民不通于人道，而心鄙诈，难卒告谕。

◇ 《礼记·中庸》：人道敏政，地道敏树。◇《柳宗元集》卷18〈骚·斩曲几文〉人道甚恶，惟曲为先。人道不通指宫女不能有正常的男性关系。——正史之中，此词自《史记》以来即不少见，至元、明、清三朝正史出现次数有减少之势（分别为2次、5次和5次，见下表）。

◇《春秋繁露·深察名号》：质于禽兽之性，则万民之性善矣。……子产曰：天道远，人道迩，非所及也。

——在唐代以来的政论、类书及通书中，此词出现次数相当频繁，动辄数十次。指个人生活方式或人生道路，或指人情，中性，常见： ◇《周易·谦·彖》：鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

以邪巧世者，难而必败。◇《说苑·修文》：子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。

电子检索难免遗漏或差错，这里提供的数据仅供参考。虽天报之未殒，而人道之有终……人道当指人的一生。（b）指人群关系之道 有几种不同情况，分别是规范义和中性义。◇《大戴礼记·世代》：子曰：天道以视，地道以履，人道以稽。

天地不交则不生万物，是无人道，故曰匪人，谓非人道也。◇《礼记·乐记》：先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

*本文为清华大学自主科研计划*文化传承创新专项《儒家治道及其当代意义研究》（编号2017THWWH02）课题成果。◇《通志》卷75〈昆虫草木略第一·草类〉：何首乌者……年五十八，无妻子，卧田野中，见田中之藤两本异生，而能相交，久乃解。

必见天殃、又见人灾，乃可以谋。【内容提要】本文根据《四部丛刊》、《四库全书》等电子版检索，分析人道一词在古文献中的含义，提出在古人看来人道就是指人之道，包括人际/人群/人间/人事之道。